Ketika Teks Suci Agama Ditafsir

http://www.lampungpost.com/
Judul: Dialektika Teks Suci Agama, Strukturasi Makna Agama dalam Kehidupan Masyarakat
Penulis: Syahrullah Iskandar dkk.
Editor: Irwan Abdullah dkk.
Penerbit: Pustaka Pelajar, Yogyakarta
Cetakan: I, April 2008
Tebal: vi + 351 hlm.
Peresensi: Ainur Rasyid

INTERPRETASI dan pemaknaan terhadap teks suci agama (Alquran) dari dulu hingga sekarang melahirkan pro dan kontra dalam berbagai bentuk, antara kelompok pembaharuan (modernis) dan kelompok antipembaruan (konservatif) dengan parameter tekstualis atau kontekstualis. Hubungan teks suci agama dengan kebudayaan dan negara banyak melahirkan teks historis yang terus mendapat apresiasi maupun kritik.

Buku berjudul Dialektika Teks Suci Agama, Strukturasi Makna Agama dalam Kehidupan Masyarakat ini berusaha turut ambil bagian dalam mencari pemahaman yang objektif tentang hubungan agama, kebudayaan, dan negara yang memang tepat diperbincangkan saat ini. Tidak ada yang mengelak lagi, agama adalah seperangkat aturan yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia lainnya, dan manusia dan alam sekitarnya yang harus dicarikan wadah pemahaman yang mumpuni, agar kemesraan tetap terjaga.

Ketika teks suci agama ditafsir, banyak pemahaman lain akan muncul dan terus mencari sandarkan kepada referensi yang kuat dalam penafsirannya. Namun, yang ditekankan dalam pemahaman buku ini adalah mengontekstualisasikan teks dalam berbagai kondisi riil yang memerlukan beragam metode analisis dan cara pandang yang dinamis, tanpa meninggalkan tekstualitas yang menjadi sumber berikut historitasnya.

Bagi kelompok antipembaruan diklaim mengunakan metode tafsir yang monoton dan sangat tekstualitas sehingga tertutup dari kreativitas tafsir. Sedangkan kelompok pembaharuan sering diklaim sebagai orang yang terlalu kreatif menggunakan sudut pandang sosiologis dan meminjam berbagai teori Barat sehingga terlempar jauh dari makna aslinya yang mempunyai hitoritas teks-teks suci. Pada gilirannya keterikatan pada tekstualitas menimbulkan faham radikalis dan konservatif.

Berkaitan dengan ruang lingkup kebudayaan dan kenegaraan, perdebatan panjang terus mewarnainya. Ada yang berpendapat antara agama dan kebudayaan mempunyai kedudukan masing-masing. Bagi kalangan yang berpendapat agama adalah subordinat kebudayaan. Tentu hal ini didasarkan pada pandangan bahwa agama merupakan salah satu unsur dari kebudayaan. Dan yang berpendapat antara agama dan kebudayaan adalah sesuatu yang berdiri sendiri, tentu hal ini didasarkan pada sudut pandang wilayah keduanya yang berbeda, di mana agama samawi sebagai wahyu Ilahi yang merupakan wilayah Tuhan, sedangkan kebudayaan sebagai hasil kreasi manusia (hal. 1)

Begitu pun hubungannya dengan negara. Teks suci agama dan negara mempunyai hubungan yang tidak bisa dipisahkan (simbiosis-mutualis). Baik yang menghendaki integrasi antara agama-negara-negara-agama, atau pun yang mendukung agama berperan sebagai landasan bernegara (simbiosis). Keduanya sama-sama mengakui peran penting teks suci agama dalam interaksinya. Dipercaya teks suci ada karena adanya permasalahan yang tidak terpecahkan dalam suatu negara-bangsa.

Kebudayaan bagi suatu masyarakat bukan sekadar frame of reference yang menjadi pedoman tingkah laku dalam berbagai praktek sosial, tapi juga dapat menjadi semacam "barang" atau materi yang berguna bagi proses identifikasi diri dan kelompok. Dalam banyak studi telah diperlihatkan bahwa perbedaan dan perubahan wilayah tempat tinggal, latar belakang sosial, dan latar belakang kebudayaan merupakan konteks yang memberikan warna identitas kelompok atau suku bangsa.

Namun tak selamanya tafsir teks suci agama mampu menjawab permasalahan dalam suatu masyarakat, baik yang bersifat qath'i (mutlat) atau pun zhanni (tidak mutlak). Realitas ritual umat Islam yang tidak tertulis secara eksplisit, baik dalam Alquran maupun dalam Hadis yang diakui dan diamalkan oleh komunitas muslim tertentu tidak bisa disandarkan kepada teks secara mentah, maupun kontektualisi teks secara sepenggal. Contoh ritual yang mentradisi secara turun temurun seperti tahlilan, selametan, walimahan, kendurian, atau ritual tahunan yang menasional seperti perlombaan musabaqah tilawatil quran (MTQ).

Dalam kasus MTQ, Syahrullah Iskandar dalam tulisannya MTQ dan Negara: Sebuah Pendekatan Hegemonik (hal. 243) mengemukakan aspek penyelenggaraan juga pernah mengalami kontraversi di kalangan ulama. Kontroversi tersebut dapat dijustifikasikan dalam dua bentuk argumentasi: Normatif dan sosiologis. Secara normatif, MTQ dilegitimasi oleh QS. Al-Baqaroh (2): 148 serta Hadis Nabi saw. "Hiasilah rumahmu dengan bacaan Alquran" serta "Sebaik-baik kamu adalah orang yang memperlajari Alquran dan mengamalkan"

Atas dasar ayat ini, Syekh Umar Hubais, ahli fikih Mesir, memandang MTQ sebagai amal saleh dan tidak bertentangan dengan syariat. Sedangkan secara sosiologis, MTQ dipandang sebagai, dakwah dan pendidikan, serta pemenuhan kebutuhan masyarakat Islam di bidang seni dan budaya. (hal.251)

Namun, MTQ nasional yang digelar di Serang Banten dan dibuka Presiden Susilo Bambang Yudhoyono pada 17 Juni malam sudah mengalami pergeseran nilai. Festival seni baca Alquran nasional ke-22 kali ini tidak ubahnya seperti perhelatan anak kecil yang terus dimeriahkan dengan berbau keduniawian saja, di mana bahasa tender dan kalkulasi biaya dan keuntungan menjadi penting ketimbang menghadirikan roh-roh qurani dalam relung hati masyarakat. Yang jadi peserta MTQ sekarang lumayan banyak, kurang lebih 3.186 qari dan qariah dari 33 provinsi dengan satu tekat ingin jadi juara dan ingin mengharumkan daerahnya masing-masing.

Kejadian-kejadian pergerseran tafsir seperti inilah yang menjadi fokus para intelektual muda dalam melakukan tafsir terhadap teks suci agama. Buku ini merupakan kumpulan hasil penelitian tentang isu sosial keagamaan yang dilakukan oleh peneliti dan dosen berbagai perguruan tinggi Islam Indonesia. Latar belakang yang beragam dari para penulis memperkaya sekaligus mengungkap aspek dalam problematika penafsiran teks dalam realitas sosial dan budaya disekitar ktia.

Buku ini juga mempertajam wawasan kita serta bisa menjadi wacana alternatif mengkaji tentang teks kaitannya dengan agama dan negara.

---------
*) Pemerhati sosial-budaya pada Institute of Social Humanity Studies Fishum UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.